A.
PENDAHULUAN
Hadis adalah segala perkataan,
perbuatan dan ketetapan Nabi Muhammad saw.[1]
,sedangkan makna Sunnah bersifat lebih luas yaitu sebuah konsep perilaku, yang
didasarkan, baik pada perbuatan maupun hanya persetujuan Nabi. Apa yang
tertulis dalam
hadits tidak semuanya dapat dikatakan Sunnah. Tetapi Sunnah
juga tidak semuanya terekam dalam Hadits.[2]
Hadits berfungsi sebagai
penjelas, penjabaran dan interpretasi ayat-ayat Alquran. Berbeda
dengan Alquran yang periwayatannya bersifat mutawatir dan
ditulis langsung ketika ayat tersebut diturunkan atas perintah
Nabi, sementara itu hadis diriwayatkan melalui berbagai jalur
perawi yang tidak semuanya mutawatir. Selaim itu, hadis dibukukan
jauh setelah wafatnya Nabi, yaitu di masa tabi’in. Oleh karena
itu, Alquran bersifat qat’i (pasti) sedangkan hadis bersifat zanni
(nisbi).
Karena kenisbiannya itu maka
penelaahan dan penyeleksian terhadap hadis-hadis mutlak diperlukan untuk
menjaga kemungkinan terjadinya distorsi di dalamnya. Ternyata tidak dipungkiri
dalam perjalanannya, konflik politik internal umat Islam dalam beberapa masa
menjadikan hadis mengalami banyak distorsi bahkan lebih jauh juga mengalami
pemalsuan-pemalsuan.[3]
Dengan demikian, munculah ilmu-ilmu hadis
sebagai literatur yang diakui oleh para pakar hadis, seperti muṣṭalaḥ
alhadiṡ, baik dirāyah maupun riwāyah dan jarḥ wa ta’dīl
sebagai usaha untuk menjaga validitas hadis.
Mengingat posisi hadis sebagai
sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an, maka dari itu menjaga validitas
dan menelaah kualitas hadis merupakan hal yang sangat penting sebagai usaha
demi menjaga islam dari berbagai kebohongan dan kepalsuan. Diantara hadis-hadis
yang perlu diteliti validitasnya adalah cerita-cerita Israiliyat dan
Nasraniyat.
Makalah
ini akan membahas mengenai salah satu buku tentang Isailiyat dan Nasraniyat
yaitu buku hadis dhaif: studi kritis pengaruh Israiliyat dan nasraniyat dalam
hadis karya Ahmad Sutarmadi.
B.
RIWAYAT HIDUP AHMAD SUTARMADI DAN KARYA-KARYANYA
Ahmad
Sutarmadi, lahir di Demak, 5 Agustus 1940. Riwayat pendidikannya dimulai dari Sekolah
Rakyat Purwasari, Sayung, Demak (tamat 1954), lalu melanjutkan ke Penddikan Guru
Agama (PGA) Negeri IV Tahun di Salatiga (tamat 1959) dan Pendidikan Hakim Islam
Negeri, Yogyakarta (tamat 1962). Kemudian kuliah di Fakultas Syari’ah, jurusan
Hadis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, hingga meraih gelar sarjana (Drs.) tahun
1972 dan menempuh program doktor Ilmu Agama Islam di Pascasarjana UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta (selesai 1993).
Selain
itu, mantan aktivis Ikatan Muhasiswa Muhammadiyah (IMM) di Yogyakarta (1965-1972)
ini, telah mengikuti berbagai pendidikan non formal dalam bentuk pelatihan dan
kursus. Di antaranya: latihan jabatan Ilmu Administrasi dalam Bidang Efisiensi
di Balai Pembinaan Administrasi Universitas Gajah Mada, Yogyakarta (1970-1971);
program magister Fakultas Syari’ah, jurusan Siyasah Syar’iyyah, Univeristas
al-Azhar, Mesir (1978); pentaran penelitian di Badan Litbang Agama (1976);
Sekolah Pimpinan Administrasi Tingkat Madya/ SEPADYA (1979); Sekalah Staf
Pimpinan Administrasi Departemen Agama/ SESPA DEPAG (1984); Penetaran
Kewaspadaan Nasional (TARPADNAS) Angkatan V, di Jakarta (1988); Sekolah Staf
dan Pimpinan Administrasi Angkatan X di Jakarta (1984/1985); Training Program
in Strategic Management for Upper Level Government Officilas di Institutefor
Training and Development (ITD) Amhers, Massachusetts, USA (1995); The Program
Requirement for Reinventing Government Management, Institut for Public-Private
Partnership (IP3), Washington DC (1997); Pendidikan dan Pelatihan Staf dan
Pimpinan Administrasi Tingkat Tinggi (SPATI) di Lembaga Administrasi Negara
(1997).
Adapun
Pengalaman Jabatan yang pernah diemban suami Hj. Siti Aminah dan ayah 6 putri
serta 1 putra ini, di lingkungan Departemen Agama, adalah: Ka. Sub. Direktorat
Perencanaan pada Direktorat Urusan Agama Islam (1978-1981); Ka. Sub Direktorat
Pembinaan Perkawinan pada Direktorat Urusan Agama Islam (1981-1984); Ka. Sub.
Direktorat Pembinaan Kemasjidan pada Direktorat Urusan Agama Islam (1985-1988);
Ka. Sub. Direktorat Zakat dan Wakaf pada Direktorat Urusan Agama Islam (1989-1992); Ka. Kanwil Depag. Provinsi
Kalimantan Tengah (1992-1995); Direktur Urusan Agama Islam (1995-1998); dan
pada tanggal 8 Agustus 1998 dilantik untuk kembali mengemban tugas sebagai
Direktur Urusan Agama Islam (1998-2001).
Di
tengah kesibukannya mengemban tugas sebagai pegawai negeri dan dalam berbagai
kegiatan sosial keagamaan, ia menyempatkan diri untuk tetap aktif sebagai dosen
di berbagai Perguruan Tinggi, antara lain di: Fak. Ushuluddin Universitas Islam
Syekh Yusuf di Jakarta dan Tanggerang, untuk mata kuliah Fiqh dan Ushul Fiqh (1973-1977);
Fak. Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Jakarta, untuk mata kuliah Perbandingan
Mazhab (1984-1992); Fak. Syari’ah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, untuk mata
kuliah Ulumul Hadis (1988-1992); Fak. Tarbiyah IAIN Antasari Palangkaraya,
untuk mata kuliah Hadis (1993-1995); Fak. Syari’ah Universitas Muhammadiyah
Palangkaraya, untuk mata kuliah Hadis (1993-1995), dan di Pascasarjana Megister
Ilmu Agama Islam di Universitas Muhammadiyah, Malang (1996/1997).[4] Beliau
juga pernah menjabat sebagai Pimpinan Pusat Dewan Masjid Indonesia (2002-2007)
serta pernah menjabat sebagai hakim HAM adhoc. Saat ini beliau menjabat
sebagai Guru Besar Ilmu Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Selain aktif
dalam dunia pendidikan, Ahmad Sutarmadi juga merupakan salah satu
penasehat/pembina Persaudaraan Junalis Muslim Indonesia (PJMI). Wadah
berkumpulnya insan pers muslim, sumbangan dan pemikiran beliau dalam berbagai
pertemuan selama ini banyak menginspirasi gerak dan laju PJMI.[5]
Karya-karyanya
antara lain: Al-Imam Al-Tirmidzi,
Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh
(1998), Hadis Dhaif: Studi Kritis Pengaruh Israiliyat Dan Nasraniyat Dalam
Hadis (1999), Masjid Tinjauan Al-Qur’an, Al-Sunnah dan Manajemennya (2001), Visi, Misi, dan Langkah Strategis Pengurus Dewan Masjid Indonesia
dan Pengelola Masjid (2002), Manajemen
Masjid Kontemporer (2012), Islam dan Kemasyarakatan, Sumber Hukum Islam,
Keluarga Sakinah, HAM dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Internasional.
Hasil penelitian yang pernah dilakukan adalah tentang perkembangan Pesantren
Cipasung (1970), Perkembangan Islam dari Masa ke Masa di Kalimantan, Rumah
Betong Simbol Kerukunan Umat Beragama, Corak di Bangkalan,
Pengembangan bagi Masayrakat Samin, Pengembangan Fungsi Masjid Sunan Ampel
Surabaya, Seni al-Jin sebagai Sarana Dakwah Bayuwangi.[6]
Sedangkan karya-karya yang di
terbtitkan oleh Departemen Agama, antara lain: Pedoman Teknis Urusan Agama
Islam, Tugas Bidang Zakat, Wakaf dan Ibadah Sosial dan Baitul Maal (1978/1979);
Islam dan Kependudukan (1984); Modul Keluarga Berencana (1990/1991); Pedoman
Perpustakaan Masjid (1992/1993); Pedoman Kerukunan Hidup Beragama Menurut
Ajaran Islam (1997); Interpretasi Ajaran Islam Tentang Peningkatan Kedudukan
dan Peranan Wanita dalam Pembangunan Nasional (1991/1992); Umat Islam dan
Pemilu 1997 (1997); Pedoman Penyelenggaraan dan Modul Pelatihan Motovator
Penanggulangan HIV AIDS bagi Aparat dan Pimpinan LSM-Agama di Lingkungan Depag
(Diterbitkan atas kerjasama Depag, Kantor Menko Kesra dan Aus –AID, Jakarta,
1997); Memberdayakan Keluarga Sakinah Menuju Indonesia 2020 (diterbitkan BP-4
& BKM Jawa Timur, 1997).
Lawatannya keluar negeri meliputi
negara-negara di kawasan Asia, Amerika, Eropa dan Afrika untuk kegiatan studi
banding, penelitian, survey, ceramah, atau seminar mengenai masalah sosial,
pendidikan, kebudayaan dan agama.[7]
C.
LATAR BELAKANG PENULISAN BUKU
Motivasi
penulisan buku ini adalah karena cukup seringnya ditemukan hadis dhaif atau
maudhu’ yang terasuki cerita Israiliyat dan Nasraniyat yang masih beredar dan
sering dikutip. Hadis-hadis tersebut dianggap benar dan dipergunakan sebagai
pedoman dalam kehidupan. Hal ini menggabarkan bahwa sikap krotos masyarakat
dalam menyeleksi hadis tampaknya masih lemah.
Akibat
dari keadaan tersebut adalah jelas apa yang diyakini masyarakat sebagai pedoman
yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad saw. sebenarnya hanyalah dongeng rekaan
atau susupan dari kalangan Israiliyat dan Nasraniyat yang hendak menghancurkan
Islam melalui cerita bohong dan fitnah yang dimasukkan ke dalam hadis yang
menjadi sumber ajaran Islam kedua
setelah al-Qur’an.
Oleh
karena itu, penulisan buku ini dimaksudkan sebagai salah satu upaya untuk turut
memberikan bekal dan daya kritis kepada masyarakat dalam menggunakan hadis agar
tidak terkecoh atau terjerumuskan oleh hadis dha’if yang merupakan rekaan
orang-orang yang ingin menghancurkan Islam. Dan kehadiran buku ini diharapkan
dapat melengkapi literatur yang telah ada—yang masih langka—mengenai pengaruh Israiliyat
dan Nasraniyat dalam hadis, sehingga dapat menambah kesadaran masyarakat untuk
bersikap kritis dalam menerima sesuatu yang dianggap hadis serta dapat memicu
lahirnya buku-buku baru yang lebih lengkap, mendalam, dan lebih sempurna dalam
mengkaji pengaruh Israiliyat dan Nasraniyat dalam hadis.[8]
D.
SISTEMATIKA PENULISAN BUKU HADIS DHAIF: STUDI KRITIS PENGARUH ISRAILIYAT
DAN NASRANIYAT DALAM HADIS
Sistematika
penulisan buku ini diawali dengan mendudukkan hadis sebagai pedoman hidup di
samping al-Qur’an. Kemudian menjelaskan macam-macam hadis dari berbagai
perspektifnya secara singkat untuk dijadikan landasan dalam menguraikan seluk
beluk hadis dha’if dan maudhu’, terutama yang berkaitan dengan motivasi di
balik kemunculan dan implikasi dari tersebarnya hadis-hadis tersebut di tengah
masyarakat. Kemudian, masuk kepada fokus kajian utama dalam buku ini yakni
tentang pengaruh Israiliyat dan Nasraniyat dalam hadis., pengaruhnya, serta
hukum meriwayatkan dan menjadikannya sebagai dalil (hujjah).
Selanjutnya,
untuk lebih menjelaskan dan mempermudah pemahaman, pada bagian berikutnya Ahmad
Sutarmadi mengedepankan beberapa tokoh beserta contoh hadis rekaan dari Israiliyat
dan Nasraniyat yang cukup populer dan beredar di masyarakat.
E.
BUKU HADIS DHAIF: STUDI KRITIS PENGARUH ISRAILIYAT DAN NASRANIYAT
DALAM HADIS
·
Pengertian
Israiliyat
Kata
“Israiliyat” merupakan bentuk jamak dari kata “Israiliyah” yang berarti cerita
yang dikisahkan dari sumber bangsa Israil, yaitu Ya’qub dan Ishaq bin Ibrahim
yang mempunyai keturunan dua belas. Dalam al-Qur’an bangsa ini sering disebut dan
dinisbatkan kepada kaum Yahudi, dan karena itu bias disebut juga Yahudiyah.
Sementara itu kata “Nasraniyat” merujuk kepada cerita-cerita yang bersumber
dari bangsa Nasrani yang juga banyak disinggung ayat-ayat al-Qur’an.[9]
·
Masuknya Israiliyat dan Nasraniyat dalam
Hadis
Dalam kitab al-Yahudi fi Bilad al-Arab karya
Israil al-Fansi dan al-Arab qalb al-Islam karya Jawat Ali disebutkan
bahwa masuknya Israiliyat dan Nasraniyat dalam hadis didahului oleh perpindahan segolongan Ahli Kitab, yaitu kaum Yahudi ke tanah Arab pada tahun 70 M. Mereka lari dari
ancaman dan siksaan oleh
Titus, seorang panglima Romawi. Akhirnya kaum Yahudi hidup
berdampingan dengan masyarakat Arab, bersinggungan, dan terjadi pertukaran
kebudayaan serta ilmu pengetahuan antar mereka. Dari sinilah masuk
cerita-cerita kaum Yahudi dan kemudian juga Nasrani merembes dalam wacana
masyarakat Arab kala itu. Hal ini berlanjut terus sampai Islam datang.
Sebagaimana dijelaskan dalam
al-Qur’an, bahwa orang-orang Yahudi adalah kelompok yang paling keras memusuhi
Islam, karena mereka merasa dan yakin bahwa hanya mereka yang menjadi rakyat
pilihan Tuhan. Oleh karena itu, Kaum Yahudi dan Nasrani, demikian Mahmud Abu
Rayyah katakana mulai memasukkan kebohongan-kebohongan yang bersumber dari
Taurat dan sesekali dari ilmu yang mereka miliki, sesekali mereka katakana dari
Nabi Muhammad saw. Sebenarnya semua itu berasal dari karangan-karangan mereka
sendiri. Semua itu dicampurkan dalam ajaran Islam.
Dari cara-cara semacam inilah hadis-hadis Nabi sedikit demi sedikit
terasuki cerita-cerita Israiliyat dan Nasraniyat. Cerita-cerita Israiliyat dan
Nasraniyat yang mengandung kebathilan dan khurafat sebagian besar dinisbahkan
kepada Rasulullah saw. dan kepada para sahabatnya. Sebagian ulama mengambilnya
sebagai riwayat yang dipercaya dan dijadikan pedoman untuk mengambil keputusan
atas suatu persoalan.[10]
·
Pengaruh
Israiliyat dan Nasraniyat dalam Hadis
Dalam
hal ini Ahmad Sutarmadi mengutip dari Penjelasan Muhammad Husain adz-Dzahabi
dalam bukunya Israiliyat fi at-Tafsir wa al-Hadis, yakni sebagai
berikut:
1. Cerita-cerita tersebut akan merusak aqidah kaum muslimin karena
mengandung unsur penyerupaan atau penjisiman (tasybih dan tajsim)
kepada Allah dan memberikan sifat kepada Allah dengan sifat yang tidak
sesuai dengan keagungan dan kesempurnaan-Nya. Cerita itupun mengandung unsur
peniadaan ‘ismah
terpeliharanya Nabi dan Rasul dari dosa, menggambarkan mereka dalam
bentuk yang menonjol syahwatnya, mendorong mereka kepada perbuatan-perbuatan
buruk yang tidak pantas dan tidak layak bagi sosok seorang Nabi.[11]
2. Cerita-cerita Israiliyat menggabarkan islam sebagai agama yang
penuh kebohongan dan khurafat yang tidak ada sumbernya. Semua itu adalah
kebohongan, siasat orang yang menyesatkan dan khayalan orang yang tersesat.
3. Sesungguhnya dengan cerita Israiliyat itu hampir saja hilang
kepercayaan kepada sebagian ulama salaf, baik dari kalangan sahabat dan
tabi’in. Tidak sedikit cerita Israiliyat yang mungkar ini disandarkan kepada
segolongan ulama salaf yang salih dan dikenal keimanan dan keadilannya.
4. Hampir saja cerita-cerita itu memalingkan umat islam dari kebenaran
maksud dan tujuan al-Qur’an dan hadis, dikarenakan sibuk memikirkan hal-hal
kecil dan teknis yang jauh dari misi agama.[12]
·
Hukum
meriwayatkan Israiliyat dan Nasraniyat dalam Hadis
Meriwayatkan cerita-cerita Israiliyat dan Nasraniyat dalam hadis
tidak dibenarkan. Dalil yang melarang periwayatan ini, yaitu:
Diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah: "Jangan kalian
percaya kepada ahli kitab, dan jangan
pula kalian mengingkarinya. Akan tetapi, katakanlah kami beriman kepada Allah
dan apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada kalian. Tuhan
kami dan kalian adalah satu dan kami adalah orang-orang yang muslim kepada-Nya”
(Shahih al-Bukhari (catatan pinggir Fath al-Bari), jilid 8, hal. 120).
Diriwayatkan dari Bukhari dari Hadis al-Zuhri dari Ibnu Abbas,
Bahwasanya ia berkata, “Bagaimana mungkin kalian menanyakan sesuatu kepada Ahli
Kitab sedangkan kitab kalian yang diturunkan kepada Rasulullah adalah kitab
terbaru, kalian membacakan dengan murni dan tidak ditambah-tambah. Bukankah
kalian telah tahu bahwa Ahli Kitab mengganti dan mengubah-ubah kitab Allah.
Mereka menulisnya dengan tangan mereka sendiri, kemudian berkata bahwa kitab
ini adalah dari sisi Allah agar mereka dapat menjualnya dengan harga murah!
Tidakkah ilmu pengetahuan telah melarang kalian tentang masalah mereka. Tidak,
demi Allah, kami tidak melihat seorangpun dari mereka bertanya tentang kitab
yang telah diturunkan kepada kalian! (Shahih al-Bukhari, jilid 3, hal. 181).
Diriwayatkan dari Ibnu Jarir dari Abdullah bin Mas’ud, bahwasanya
ia berkata: “Janganlah kalian menanyakan sesuatu kepada Ahli Kitab, karena
mereka tidak akan memberikan petunjuk bahkan akan menyesatkan kalian. Baik
dengan cara mengingkari kebenaran maupun mempercayai kebatilan!(Fath
al-Bari, jilid 13, hal 259).
Akan tetapi, apabila untuk tujuan penelitian, penyelidikan dan
dalam rangka memberikan informasi bagi khalayak luas agar dihindari,
periwayatannya dapat dibenarkan. Dengan syarat semua itu harus dilakukan
dengan memberikan keterangan yang jelas
menyangkut kepalsuannya.[13]
·
Tokoh-tokoh
Periwayat Israiliyat dan Nasraniyat
Tokoh-tokoh
periwayat israiliyat adalah: Ka’ab al-Akhbar, Wahab bin Munabbih, Abdullah bin
Salam dan Abdullah bin Saba’. Keempat tokoh ini sebelum masuk islam adalah
pemuka agama Yahudi yang merupakan sumber primer dari cerita-cerita israiliyat.
Sedangkan periwayat Nasraniyat adalah: Tamim Ibn Aus al-Dari dan Ibnu Juraij.
Mereka adalah sumber primer dari riwayat-riwayat Nasraniyat. Dan yang terakhir adalah Abu Hurairah, beliau
adalah sumber sekunder dari riwayat-riwayat Israiliyat dan Nasraniyat yang
banyak mengambilnya dari Ka’ab al-Akhbar dan Abdullah bin Salam.
Dalam
menjelaskan hal ini Sutarmadi sebagian besar mengambil rujukan dari penjelasan
Mahmud Abu Rayah dalam Adwa ‘ala al-Sunnah al- Muhammadiyah (Sorotan
tentang Sunnah Nabi Muhammad). Abu Rayah adalah seorang ulama Mesir yang
merupakan murid dari Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho. Sedangkan Muhammad Abduh
dan Rasyid Ridho dikenal sebagai ulama yang paling keras mengecam periwayatan
Israiliyat. Menurut beliau, riwayat israiliyat merupakan suatu cerita yang
sengaja dibuat untuk menipu orang-orang Arab, bahkan salah satu motivasinya
dalam menulis kitab Tafsir al-Manar adalah untuk menghindari kebiasaan ulama
masa lampau yang memasukkan riwayat israiliyat ke dalam penafsiran ayat-ayat
al-Qur’an.[14]
Oleh
karena itu dalam penjelasan periwayat-periwayat israiliyat ini, beliau terlihat
cukup condong dengan pendapat Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho yang mengecam
periwayatan israiliyat dengan melontarkan tuduhan pendusta terhadap periwayat Israiliyat.
Terutama pada Ka’ab al-Akhbar, Wahab bin Munabbih, Abdullah bin Saba’, Tamim
Ibn Aus al-Dari dan Ibnu Juraij. Sedangkan pada Abdullah bin Salam dan Abu
Hurairah, beliau tidak terlihat berpihak pada tuduhan-tuduhan terhadap mereka.
Beliau mengemukakan pembelaan adz-Dzahabi yang mengatakan bahwa mustahil
Abdullah bin Salam adalah seorang pendusta karena beliau merupakan salah
seorang sahabat yang sudah dipersaksikan Rasulullah masuk surga. Adapun Abu Hurairah
adalah ahli Hadis yang telah tercatat dalam sejarah sebagai orang yang wara’,
taqwa dan zuhud serta beliau telah didoakan Nabi agar memiliki ingatan yang
kuat terhaadap ilmu yang telah ia peroleh.
·
Contoh-contoh
Israiliyat dan Nasraniyat dalam Hadis
1.
Pengutamaan
Baitul Maqdis
Terdapat
sekitar sembilan hadis tentang keutamaan Baitul Maqdis ini, keutamaan yang
disebutkan tersebut dapat dikatakan tidak masuk akal dan terlalu berlebihan.
Sebagai contoh:
Dikatakan,
”Sesungguhnya hari kiamat dan hisab berasal dari Bait al-Maqdis. Sesungguhnya
orang yang dikubur di Bait al-Maqdis tidak disiksa.
Dikatakan:
“Hari kiamat tidak akan datang hingga seseorang berziarah ke Bait al-Haram dan
Bait al-Maqdis, maka semuanya akan tertolong masuk surga beserta ahlinya. Sehingga
Nikmatullah al-Saljuki, pimpinan Fakh al- Madaris Hurat, mengatakan
bahwasanya riwayat yang menunjukkan Bait al-Maqdis bisa menjurus kepada Atheis
yang tidak mempedulikan kemaksiatan dan membuka pintu-pintu kefasikan.
2.
Keutamaan
Masjid al-Aqsha
Terdapat dua
cerita israiliyat dengan sanad yang beragam mengenai Keutamaan Masjid al-Aqsha
ini, yang salah satunya dikatakan bahwa tidaklah
dianjurkan berpergian, kecuali kepada tiga masjid: Masjid Nabi, Masjid al-Haram
dan Masjid al-Aqsa.
3.
Keutamaan
Negeri Syam
Terdapat
sembilan riwayat yang isinya berbeda-beda mengenai keutamaan Negeri Syam.
Riwayat-riwayat tersebut tidak hanya berisi keutamaan negerinya tetapi juga
penduduk negerinya. Salah satunya adalah dalam riwayat Muslim dari Abu Hurairah
bahwa Nabi berkata: “Penduduk Barat masih tetap berpegang kepada kebenaran
hingga datang hari kiamat.” Ahmad dan rawi lainnya mengatakan:” Mereka adalah
penduduk Syam.”
4.
Turunnya
Isa bin Maryam
Para penyebar
cerita Israiliyat dan Nasraniyat menyebutkan bahwa salah satu tanda datangnya
hari kiamat adalah turunnya isa bin Maryam dari langit. Mereka juga menjelaskan
hal ini secara terperinci, lengkap dengan tempat turunnya yakni di Menara Putih
yang terletak di Timur Damaskus, keadaan turunnya yang sambil meletakkan
telapak tangannya di sayap-sayap dua malaikat, yang jika mengangguk-anggukan
kepalanya menetas dan jika mengangkatnya mengalir darinya batu-batu seperti
mutiara. Serta lamanya isa tinggal hingga meninggal dunia.
5.
Cerita
tentang Jassasah
Cerita tentang
Jassasah ini diriwayatkan oleh Tamim al-Dari, yang disebut Jassasah di sini
adalah hewan berekor dan berambut tebal yang depan dan belakangnya tidak dapat
dibedakan. Kemudian hewan itu memberikan isyarat yang mengarah pada seseorang yang kemudian dijelaskan bahwa orang
itu adalah dajjal.
6.
Tikaman
Setan
Terdapat
berbagai riwayat yang menceritakan kisah ini, yang mengatakan bahwasanya
seluruh anak adam ketika dilahirkan ditikam setan disisinya, selain isa bin
Maryam, adapula yang menambahkannya dengan menyebut Maryam. Hal ini sangat
tidak tepat untuk dijadikan rujukan karena cerita ini mengindikasikan bahwa
para Rasul seperti Nuh, Ibrahim, Musa bahkan Muhammad saw. termasuk orang yang
terkena tikaman setan, padahal mereka adalah Nabi Allah yang mukhlis. Serta
pengecualian itu tidak memiliki dasar sama sekali. Pengecualian terhadap Isa
dan Maryam tersebut malah menampakkan bahwasanya cerita ini termasuk Nasraniyat
yang disusupkan orang-orang Nasrani ke dalam ajaran islam.
Cerita-cerita Israiliyat yang
dijelaskan oleh Sutarmadi adalah cerita-cerita yang isinya menunjukkan
keinginan para Ahli Kitab memuliakan dan mengutamakan tempat-tempat bersejarah
mereka dan usaha mereka untuk memasukkan ajaran yang dianutnya ke dalam ajaran
islam. Seperti cerita tikaman setan di atas yang mereka menyamakan
pengoperasian hati nabi Muhammad dengan penyaliban yesus untuk menghilangkan
dosa-dosa anak Adam yang kemudian ditanggung oleh Yesus. Sedangkan
pengoperasian hati Nabi Muhammad adalah untuk menghilangkan tikaman setan
tersebut, padahal Yesus maupun nabi Muhammad tidak berbuat dosa yang membuatnya
harus dihukum demikian. Ini adalah hal yang ingin mereka susupkan dalam ajaran
islam.
F.
Kelebihan dan Kekurangan
Kelebihan
buku ini antara lain adalah, pembahasannya yang cukup mencakup mengenai
permasalahan Israiliyat dan Nasraniyat berkenaan dengan tokoh-tokoh perawi
cerita-cerita Israiliyat dan Nasraniyat serta contoh Israiliyat dan Nasraniyat
dalam enam tema yang berbeda dengan menyebutkan pula bermacam bunyi hadis yang
berkaitan dengan tema tersebut.
Sedangkan
kekurangan buku ini antara lain adalah Sutarmadi hanya memaparkan Israiliyat
berdasarkan satu pandangan saja, dalam hal ini beliau condong pada pendapat Muhammad
Rasyid Ridho yang sangat kritis dalam menghadapi Israiliyat dan Nasraniyat. Bahkan dalam mukaddimah tafsirnya Rasyid
Ridho mengatakan untuk tidak membenarkan semua apa yang dikenal dengan perawi
Israiliyat. Dan beliau juga banyak melontarkan tuduhan-tuduhan kepada perawi
Israiliyat tersebut terutama kepada Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih.
Beliau juga menyatakan bahwa para ahli jarh wa ta’dil terahulu telah
terperdaya olehnya (Ka’ab dan Wahab) dengan menyatakan keduanya adalah adil.[15]
Padahal ada berbagai pendapat mengenai Israiliyat dan
Nasraniyat ini yang dikemukakan oleh ulama lain dengan sudut pandang yang
berbeda. Disini pemakalah sedikit menjelaskan mengenai sikap para ulama
terhadap Israiliyat dan Nasraniyat. Dalam menyikapi masalah
Isra’illiyat dalam Tafsir ada beberapa pendapat para ulama’ yang bisa diambil
sebagai bahan perbandingan walaupun cerita-cerita atau kisah-kisah Isra’iliyat
dalam kitab tafsir diantara mereka memiliki pemahaman dan pandangan yang kontadiksi
artinya ada Ulama yang membolehkan ada pula yang menolak cerita-cerita itu.
Menurut Ibnu Taimiyah dalam
kitabnya Muqaddimah fi ushul al-Tafsir, Isra’iliyat dapat dibagi menjadi tiga
bagian, Pertama, cerita isra’illiyat yang shahih, itu boleh diterima. Kedua,
Isra’iliyat yang dusta yang kita ketahui kedustaanya karena bertentangan dengan
syari’at maka itu harus ditolak,. Ketiga, isra’iliyat yang tidak diketahui
kebenaran dan kepalsuannya, itu didiamkan, itu didiamkan dan tidak juga
dibenarkan. Jangan memgimami dan jangan pula mendustakannya.[16] Sedangkan
menurut Subhi Ash Shalih, kisah-kisah Isra’iliyat dalam tafsir kebanyakan
lemah, kelemahanya tegasnya bukan karena isra’iliyat itu kebanyakan mauquf,
tetapi karena isi pokok israiliyat itu ganjil, cacat. Namun dalam masalah
isra’illiyat apakah diterima atau tolak cerita itu menurut jumhur ulama’
berpendapat.
Pertama, mereka dapat menerima isra’iliyat selama tidak bertentangan dengan
Al-Qur’an dan hadits. Kedua, mereka tidak menerima kisah tersebut selama
bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits. Ketiga, tawaqquf, atau mendiamkannya
(tidak menolak dan tidak membenarkannya) berdasarkan hadits yang di rwayatkan
oleh Abu Hurairah, berikut ini, “Janganlah kalian menganggap benar keterangan
Ahli Kitab itu tetapi jangan pula menganggapnya bohong. Katakanlah,“ "Jangan kalian percaya kepada
ahli kitab, dan jangan pula kalian mengingkarinya…..[17]
G.
Simpulan
Dari
pemaparan makalah di atas dapat disimpulkan bahwasanya cerita-cerita Israiliyat
dan Nasraniyat telah menyusup ke dalam Hadis melalui Ahli Kitab yang telah
masuk islam. Yang meski telah masuk islam mereka masih membawa kebudayaan dan
ajaran-ajaran agama mereka sebelumnya bahkan memang berupaya untuk merusak
aqidah umat islam dan memburukkan agama islam.
Pengaruh-pengaruh
Israiliyat dalam hadis antara lain adalah merusak aqidah umat islam, memberikan
gambaran bahwa islam merupakan agama yang berisi khurafat-khurafat dan dongeng
tidak mendasar dengan adanya cerita-cerita yang berlebihan dan tidak masuk akal
seperti cerita tentang kaum Jabbarin yang digambarkan memiliki tinggi hingga
3333 hasta. Kemudian memberikan citra yang buruk terhadap para Nabi, yang kisah
Nabi merupakan salah satu tempat yang paling sering disusupkan cerita Israliyat
dan Nasraniyat. Membuat umat islam lalai terhadap tujuan ajaran-akaran islam
dikarenakan teralihkan oleh rincian riwayat Israiliyat. Serta menimbulkan
keraguan umat terhadap para ulama salaf yang alim dikarenakan banyak cerita
Israiliyat tersebut yang dinisbahkan kepada mereka, padahal mereka tidak
meriwayatkannya.
Dengan
dipaparkannya pengaruh-pengaruh Israiliyat tersebut diharapkan pembaca lebih
berhati-hati dalam menerima suatu hadis yang agak mencurigakan dan memuat
banyak persoalan ghaib yang sulit dinalar dan perincian kisah-kisah para Nabi
dan orang-orang terdahulu. Terutama bila hadis tersebut diriwayatkan oleh para
tokoh periwayat Israiliyat seperti Ka’ab al-Akhbar, Wahab bin Munabbih,
Abdullah bin Saba’, Abdullah bin Salam, Tamim al-Dari, Abu Hurairah dan Ibnu
Juraij.
Dari
buku Hadis Dhaif: Studi Kritis Pengaruh Israiliyat Dan Nasraniyat Dalam Hadis,
penulis berpendapat bahwasanya Ahmad Sutarmadi merupakan seorang ulama Hadis
yang ketat dalam menyikapi cerita Israiliyat. Hal ini terlihat dari hukum
periwayatan Israiliyat yang beliau jelaskan, dimana beliau hanya membagi
hukumnya ke dalam dua bagian. Yakni melarang dan membolehkannya dengan syarat
untuk dijadikan bahan penelitian serta untuk dihindari. Beliau juga mengatakan
bahwa dalil yang membolehkan periwayatan Israiliyat adalah rekayasa belaka. Serta
sikap beliau dalam menilai para tokoh Israiliyat. Dan beliau juga banyak
merujuk pada buku Adwa ‘ala al-Sunnah
al- Muhammadiyah (Sorotan tentang Sunnah Nabi Muhammad). Abu Rayah adalah
seorang ulama kontroversial Mesir yang merupakan murid dari Muhammad Abduh dan
Rasyid Ridho. Sedangkan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho dikenal sebagai ulama
yang paling keras mengecam periwayatan Israiliyat.
DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzahabi. Muhammad Husein. 2009. Ensiklopedia Tafsir
Jilid 1 (at-Tafsir wa al-Mufassirun). Terj. Nabhani Idris. Jakarta: Kalam
Mulia.
Al-Maliki,
M. Alawi. 2006. Ilmu Ushul Hadis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Utsaimin, Muhammad Shaleh. 2009. Syarah
Pengantar Studi Ilmu Tafsir Ibnu Taimiyah. Terj. Solihin. Jakarta: Pustaka
al-Kautsar.
Azra, Azyumardi. 2003. Berderma Untuk Semua: Wacana dan
Praktik Filantropi Islam, Jakarta: Pusat Bahasa dan Budaya UIN Jakarta.
Ismail,
Syuhudi. 2007. Metodologi Penelitian Hadits Nabi. Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad, Muhammad Abdurrahman. 1992. Penafsiran al-Qur’an dalam
Perspektif Nabi Muhammad saw. [at-Tafsir an-Nabawi: Khashaisuhu wa
Mashadiruhu]. terj. Rosihan Anwar. Bandung: Pustaka Setia.
Sutarmadi, Ahmad. 1998. Al-Imam Al-Tirmidzi,
Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh. Jakarta:
Logos.
-------. 1999. Hadis Dhaif: Studi Kritis Pengaruh Israiliyat Dan
Nasraniyat Dalam Hadis. Jakarta: Kalimah.
Usman. 2009. Ilmu Tafsir.
Yogyakarta: Teras.
http://pjminews.com/index.php?page=artikel&id=248Prof. DR Ahmad Sutarmadi Rayakan Milad Perkawinan Emas
[4]Ahmad
Sutarmadi, Al-Imam Al-Tirmidzi,
Peranannya dalam Pengembangan Hadits dan Fiqh, (Jakarta:
Logos, 1998), hal. 238-239.
[5] http://pjminews.com/index.php?page=artikel&id=248Prof. DR Ahmad Sutarmadi Rayakan Milad Perkawinan Emas
[7]Ahmad
Sutarmadi, Al-Imam Al-Tirmidzi, Peranannya dalam
Pengembangan Hadits dan Fiqh, hal. 238-239.
[11]Seperti
cerita israiliyat tentang Nabi Daud yang dikatakan terpesona oleh kecantikan
seorang wanita hingga ia memerintahkan untuk membunuh suami wanita tersebut
lihat Muhammad Abdurrahman Muhammad, Penafsiran al-Qur’an dalam Perspektif
Nabi Muhammad saw. [at-Tafsir an-Nabawi: Khashaisuhu wa Mashadiruhu], terj.
Rosihan Anwar, (Bandung: Pustaka Setia, 1992), hal. 87-89; cerita nabi Yusuf
dan godaan seorang wanita, cerita kemarahan Nabi Musa yang samapai melempar
alwah (kitab suci)nya dan lain-lain lihat Rosihan Anwar, Melacak Unsur-unsur
israiliyat dalam Tafsir ath-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir, (Bandung:
Pustaka Setia, 1999), hal. 89-92.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar